义进行了大胆的批判，但他并非如他所说，出于对欧洲传统的“批判性愤怒”而写作，而是为了这一传统，出于对它的热爱，首先关心的是为它打造一个未来——而且，是的，是的，一个超越其主导的欧洲中心主义的未来。关键在于，解构主义从来都不是反欧洲中心主义的一种形式：它并非旨在谴责欧洲，也并非旨在用反欧洲中心主义的自我厌恶取代欧洲中心主义的自我喜爱。他并非主张欧洲遗产的伟大文本已经终结——而是恰恰相反，它们尚未终结：还有更多的东 赌博数据库 西需要阅读，更多的东西需要思考。这些伟大的文本——在最后一次采访中，他提到了从柏拉图、圣经到康德、马克思、弗洛伊德、海德格尔及之后的一系列文本——仍然摆在我们面前，有待我们去解读。德里达不仅要开辟一条“超越欧洲中心主义”的思想道路，同样也要开辟一条“超越反欧
洲中心主义”的思想道路
至关重要的是，这种“超越”并非被认为是一场简单地与欧洲传确实对欧洲中心主统决裂的运动。相反，这种“自我决裂”的能力被肯定为正是欧洲传统的内在属性——因此，德里达以解构主义的名义进行的自我批判，在他看来，是一种忠于欧洲传统的方式。在最近的一次采访中，德里达这样说道：
自启蒙运动以来，欧洲一直处于
自我批判的状态，这种追求完美的传统蕴藏着对未来的希望。至少我希望如此，而这恰恰激发了我 数据库驱动广告开启精准营销新纪元 面对那些对欧洲进行彻底谴责的言论时的愤慨，仿佛欧洲的本质就在于其所犯下的罪行。
这种欧洲式的、负责任且不懈的自我批判的遗产正是德里达想要拯救、保存并彻底推行的。在我看来，德里达是今天我 上次审核 们最应该重视的人物之一——对那些认为我们终于摆脱了如何生活这一问题的人们来说，德里达在今天最强烈、最敏锐地感受到了需要反抗的东西。
西蒙·格伦丁宁是伦敦政治经济学院欧洲研究所的欧洲哲学讲师。他是《德里达：非常简短的导论》一书的作者。阅读他之前在牛津大学出版社博客上发表的文章：《德里达与民主的承诺》。
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