访。尽管他不愿将康简报”，但他承认自己病得很重，而这场讨论也因此黯然失色：采访中弥漫着一种强烈的自我评估感，仿佛有人在借此机会做最后的总结。
在此背景下，这次采访引人注目的并不是他所涉及的话题范围之广（这很常见），而是欧洲在多大程度上影响了他对这些话题的诸多评论。
雅克·德里达，巴勃罗·塞卡
欧洲曾是德里达在1991年撰写的《另一个标题：对今日欧洲的反思》一文中分析电话号码数据库 的主题——当时正值欧洲在柏林墙倒塌和苏联共产主义解体后庆祝“重聚”。然而，在最后一次采访中，德里达将他的整个作品置于欧洲语境中，并强调其作品中贯穿着对他所谓的“欧洲中心主义”的批判性反思。
欧洲中心主义可以定义为一种将欧洲文化和文明他所谓的“健视为优于其他一切的态度。它表达了一种不加批判、自恋的自恋、自我陶醉和自我吹捧。对于欧洲中心主义的思想家来说，欧洲不仅仅是众多人类文化样本中的一个，不仅仅是众多地域文化中的一个——而是最佳典范，是领头羊：是整个人类在其历史和发展中的先锋。
德里达在其早期著作中倾向于将自
己的目标定位为“民族中心主义”话语，但随着其著作的深入，他逐渐将其 如何打造吸引力强页面 称为“欧洲中心主义”。在最近的一次采访中，他表示：“自我著作问世以来……我一直对欧洲中心主义持批判态度……许多人正确地将解构主义视为对所有欧洲中心主义的反抗。” 德里达甚至认为，这种反抗“本身就是解构主义”。
这一事实既标志着解构主义的永恒意义，也将其推向了近乎灾难的道路。在那些主要由学术界人士组成的读 者群体中，他们对欧洲的全球遗产日益抱有敌意，不愿再与那些曾主导大学课程的“已故欧洲白人男性”的著作有任何瓜葛，解构主义成了一个拒绝欧洲遗产、谴责一切欧洲事物的新流行语。
正是在这种文化大熔炉中，德里达成为所有热衷于欧洲思想经典的人们眼中的眼中钉；也成为一代想要拒绝它的学者的新反抗声音——现在他们有了新的词汇来表达自己的观点：欧洲传统现在可以被斥责为“逻各斯中心主义”、“种族中心主义”、“语音中心主义”、“男权逻各斯中心主义”、“欧洲中心主义”。